花石綱:名稱來歷,歷史背景,文化背景,-九游会j9

花石綱是宋徽宗時運輸東南花石船隻的編組。宋代陸運﹑水運各項物資大都編組為“綱”。如運馬者稱“”﹐運米的稱“米餉綱”。馬以五十匹為一綱﹐米以一萬石為一綱。宋徽宗趙佶政治上極端腐敗，生活驕奢淫逸，揮霍無度，酷愛花石。最初，取江浙花石進呈，後來，規模越來越大，他主持，專門索求奇花異石等物，運往東京(今開封）。這些運送花石的船隻，每十船編為一綱，從江南到開封，沿淮﹑汴而上，相接，絡繹不絕，故稱花石綱。花石綱之擾，波及兩淮和長江以南等廣大地區，而以兩浙為最甚。凡有一木一石﹑一花一草可供玩賞的，應奉局立即派人以黃紙封之，稱為供奉皇帝之物，強迫居民看守，稍有不慎，則獲“大不恭”之罪。搬運時，破牆拆屋而去。凡是應奉局看中的石塊，不管大小，或在高山絕壑，或在深水激流，都不計民力千方百計搬運出來。

花石綱

聽說哪個老百姓家有塊石塊或者花木比較，差官就帶了兵士闖進那家，用黃封條一貼，算是進貢皇帝的東西，要百姓認真保管。如果有半點損壞，就要被派個“大不敬”的罪名，輕的罰款，重的抓進監牢。有的人家被征的花木高大，搬運起來不方便，兵士們就把那家的房子拆掉，牆壁毀了。那些差官、兵士乘機敲詐勒索，被征花石的人家，往往被鬧得傾家蕩產，有的人家賣兒賣女，到處逃難。

宋徽宗曾得，高四丈，載以巨艦，役夫數千人，所經州縣，有拆水門﹑橋樑，鑿城垣以過者。應奉局原準備的船隻不能應付，就將幾千艘運送糧食的船隻強行充用，甚至旁及商船，造成極大危害。前後延續二十多年，而以年間 (1111—1117)為最盛。官吏一夥乘機敲詐勒索，大發橫財，給東南人民造成極大的災難，成為激起方臘起義的原因之一。

北宋崇寧四年（1105年），為了帝國最大的園林建設工程——，皇帝在蘇州設定應奉局。蘇州人，于山石素有心得，被推薦管領應奉局，專事在東南江浙一帶搜羅奇花異木，嶙峋美石。花石到手後，多經水路運河，千里迢迢，運往京城汴京（今河南開封），十船一組，稱作一“綱”，此“花石綱”名稱之由來。“花石綱”持續二十多年，“大率太湖，靈璧、、武康諸石；兩浙花竹、雜木、；福建異花、荔枝、、橄欖；海南椰實；湖湘木竹、；江南諸果；登萊淄沂海錯、文石；兩廣、四川異花奇果”，都是搜求強奪的目標，侵擾範圍之廣，亦遠不止於東南一帶了。

花石綱

為保障“花石綱”的運輸，關係國家民生之重的漕運都被擠在一邊，漕船和大量商船都被強征來運送花石。全國上下，費百萬役夫之工，加上盡心盡力的一夥等人，只要聽聞何方何處何家有奇石異木，就不惜破屋壞牆，踐田毀墓，致使天下蕭然，民不聊生。

本人對此事的痴迷尤其令後人驚嘆。文獻中提到，有一安徽靈璧縣產的巨石，用大船運往京師，需拆毀城門方能進入，上千人都搬不動，入城之後，徽宗大喜之餘，御筆賜名“卿雲萬態奇峰”，並懸金帶於其上。更有甚者，宣和五年，太湖所產一石，高六仞，百人不能合抱，徽宗得石喜極，竟封石為侯——曰“盤固侯”。有一株唐時栽種的古樹，朱勔等看中後，因枝幹巨大，無法通過內河橋樑，只能改由海運，結果是“舟與人皆沒”，樹與人都葬身大海，成為一起大樹進城的古代悲劇版本。

方臘起義後，欽宗靖康元年（1126），金國大軍南下進攻北宋。第二年初，首都陷落，金兵將徽、欽二帝，連同后妃、宮女、、官員、工匠、等14000餘眾，驅虜北上，建成未到五年的，也毀於這場戰亂。北宋王朝至此滅亡。

花石綱遺物，現存，集所謂“瘦、透、漏、皺、醜”於一身。

花石綱悲劇的直接來由，就是宋徽宗的“”。“艮岳”是一個極為宏偉的園林巨製，如果能幸運留存下來，它不僅可能是世界園林之最，也應當是極為珍貴且瑰麗的遺產。此事與道教信仰及文化有莫大的關係。酷信道教，自稱為道君皇帝，他的身邊不乏一些極具神秘色彩的人物，如茅山第二十五代宗師，向徽宗進獻“廣嗣之法”，應當屬於道家房中一類的內容，其中竟然涉及京城風水格局的改善，欲多子多壽，需在京城東北疊石築山。

這件事只能被看作事情的一個起因，實際上，實現道教洞天福地的景觀理想才是更大的原因。

《》筆下的。

“艮岳。七年，始於上清寶籙宮之東作萬歲山。山周十餘里，其最高一峰九十步，上有亭曰介，分東、西二嶺，直接南山。山之東有萼綠華堂，有書館、八仙館、紫石岩、棲真嶝、覽秀軒、堂。山之南則兩峰並峙，有雁池、噰噰亭，北直。山之西有藥寮，有西莊，有巢雲亭，有白龍沜、濯龍峽，蟠秀、練光、跨雲亭，。又西有萬松嶺，半嶺有樓曰倚翠，上下設兩關，關下有平地，鑿大方沼，中作兩洲：東為蘆渚，亭曰浮陽。西為梅渚，亭曰雪浪。西流為鳳池，東出為雁池，中分二館，東曰流碧，西曰環山，有閣曰巢鳳，堂曰三秀，後有揮雪廳。復由上至介亭，亭左復有亭曰極目、，右復有亭曰麗雲、半山。北俯景龍江，引江之上流注山間。西行為漱，又行石間為煉丹、凝觀、圜山亭，下視，見高陽酒肆及清澌閣。北岸有勝筠庵、躡雲台、蕭閒館、飛岑亭。支流別為山莊，為回溪。又於南山之外為小山，橫亘二里，曰，窮極巧妙。而景龍江外，則諸館舍尤精。其北又因宮火，取其地作大池，名曰，池中有堂曰蓬壺，東盡封丘門而止。其西則自天波門橋引水，殆半里，江乃折南，又折北。折南者過閶闔門，為復道，通茂德帝姬宅。折北者四五里，屬之龍德宮。宣和四年，自為《記》，以為山在國之艮，故名艮岳。蔡條謂初名鳳凰山，後神降，其詩有“艮岳排空霄”，因改名艮岳。宣和六年，詔以產於艮岳之萬壽峰，又改名。岳之正門名曰，故亦號陽華宮。自訖靖康，積累十餘年，四方花竹奇石，悉聚於斯，樓台亭館，雖略如前所記，而月增日益，殆不可以數計。宣和五年，於太湖取石，數丈，載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，毀堰拆閘，數月乃至，賜號“昭功敷慶”，是年，初得燕地故也（指從金朝獲取了燕京等數座廢墟空城）。（朱）勔緣此授節度使。大抵群閹（眾位太監）興築不肯已。，患苑囿之眾，國力不能支，數有厭惡語，由是得稍止。及金人再至，圍城日久，欽宗命取山禽水鳥十餘萬。盡投之汴河，聽其所之。拆屋為新，鑿石為炮，伐竹為笓籬。又取大鹿數百千頭殺之，以啖衛士雲。”

結尾處，太平天下夢斷之時，何其悲愴不忍，而觀文中整個之語境，則十足充溢著道教文化的和觀念。神仙是道教的生命理想典型，也是秦皇漢武這些徽宗的前輩帝王們所慕求的境界，流連在艮岳雲蒸霞蔚、奇山異木之中的宋徽宗，尋找的正是神仙的感覺。

這些“”式的園林無不是天下“物以稀為貴”的木石珍品的匯集，無不是“雅”奢華的實力展示，無不是生活的人間狂想。 至於明清的江南，物質上只能拾一點皇室、富商的餘瀝，精神上卻在諸如幾塊山石、半叢芭蕉上膨脹，什麼“壺天自春”，什麼“”······而更多陳詞濫調的“吟詠”、“寄託”和“標榜”，使這些的園子更像是進行文化手淫的地方，嚴酷現實中的士人們，哪怕只有幾方地，還是要去行神仙的逍遙。

宋徽宗晚年，在五國城（今黑龍江）的階下囚生涯里，應該比我們更知道“天上人間”（李後主詞）的虛幻；更知道“”的虛幻、充滿奇木異石園林的虛幻。宋徽宗逝矣，但宋徽宗“審美”事業之流風餘韻，猶隨而南渡，發揚光大於後世。特別是到中晚明後，社會益加朽腐淫靡，而造園之風卻興盛一時。園林專著《園冶》即是這個時期園林水平的大集成，著者計成（1582-？）。《園冶》著於崇禎四年（1631），由晚明著名的“壞人”序並由其代刻。民國二十年（1931）由再印行，大受讚譽。計成生前，遭“為士林所不齒”的阮大鋮牽連，被視為“阮氏門客”，藝術造詣被政治拖累，很有些不清不白，但計成和他的《》幾乎已經是的“教父”和《聖經》了。