“君為臣綱”是中國封建社會“三綱五常”倫理體系的核心準則之一，最早由西漢董仲舒在《春秋繁露》中明確闡述。該準則強調君主對臣子的主導地位，主張臣子應以君主為表率。宋代以後，“三綱”的內涵逐漸演變為臣對君、子對父、妻對夫的絕對服從，並在宋明以後成為封建統治者維護專制的重要工具。作為傳統社會倫理政治的重要規範，“君為臣綱”對封建社會秩序起到了維護作用，但在現代人權平等觀念中已不再適用。
基本介紹
- 出處：《春秋繁露》
- 所屬範疇：三綱五常
- 提出者：董仲舒
- 文獻記載：《禮緯·含文嘉》
- 歷史演變：宋明理學強化
- 現代評價：已不適應當代
起源與發展,本義與狹義演變,歷史作用與批判,
起源與發展
“君為臣綱”的理論基礎可追溯至孔子關於人倫秩序的思想，但其明確闡述出自西漢大儒董仲舒的《春秋繁露》。董仲舒吸收先秦儒家思想，提出“三綱五常”倫理體系，將“君為臣綱”列為三綱之首，強調君主是臣民效仿的表率。東漢時期，《禮緯·含文嘉》進一步將“君為臣綱”解釋為“君為臣之綱，政教之所由”，成為後世該準則的重要文獻依據。
本義與狹義演變
原始儒家“三綱”本義指君臣、父子、夫婦三大倫為人倫之綱，宋代以前並未強調絕對的等級服從。宋明理學興起後，朱熹等人將“君為臣綱”的內涵發展為臣對君必須絕對服從的思想，這與董仲舒提出的三綱倫理關係有所區別。這一演變使“三綱”成為封建統治者強化專制、禁錮思想的工具。
歷史作用與批判
在封建社會中，“君為臣綱”與“三綱五常”共同維護了等級制度和倫理政治。然而，宋明以後該準則被異化為阻滯社會發展的腐朽道德，其絕對服從思想受到現代社會的批判。當代學者認為，“君為臣綱”作為君權社會產物，與現代社會的人權平等觀念相悖，已失去其適用性。
